موقف العلماء من الأوبئة.. نماذج مختارة من تاريخ المغرب

تقديم

كان مما أداره العلماء المغاربة فيما بينهم من سجال خلال نزول الأوبئة والجوائح بأوطانهم، الحديث عن الموقف الواجب اتخاذه تجاهها؛ من الوقاية والاحتراز، أو التسليم بمجاري الأقدار.. فقد عرف المغرب على مر تاريخه المديد أوبئة وجوائح حسب ما تفيدنا به المصادر التاريخية، والتي نقف فيها على بعض الرسائل التي تفضل بنشرها علماء البلاد إسهاما منهم في معالجة ما يترتب عن وضعية الأوبئة من مواقف، والتي لا يزال جلها مخطوطا في المكتبات العامة والخاصة.

ومن مجمل هذه الرسائل المؤلفة في الموضوع يبرز لنا موقفان اثنان عبّر عنهما جملة من العلماء؛ أي في الموقف الذي اتخذوه عند انتشار الطاعون بمختلف مناطق المغرب، ويتعلق الأمر بموقفين شرعيين اثنين من إشكالية العدوى والتطير، ومشروعية الوقاية في الإسلام، وهو الموقف الذي يسري ما بين التسليم لمجاري القضاء والقدر، أو التعامل بمرونة مع نصوص الشرع الآمرة بالاحتراز والوقاية.

مواقف التسليم لمجاري القضاء والقدر

الشيخ أحمد ابن عجيبة الحسني (ت سنة 1224هـ/ 1809م):

هو أحد رجالات منطقة الشمال، عاش في فترة حرجة من تاريخ مغرب القرن الثاني عشر زمن نزول الوباء بمختلف مناطق المغرب. حيث ساهم بعلمه وجهده – كما باقي العلماء كل من موقعه وثغره- في محاربة الفهم الخاطئ لتصريف الباري تعالى لقضائه وقدره، وقد عرف أحمد ابن عجيبة بكثرة تآليفه وتنوعها، ومن تلك المؤلفات رسالته الشهيرة المسماة “سلك الدرر في ذكر القضاء والقدر”[1]، كتبها لما حل الوباء بمدينتي تطوان وطنجة ونواحيهما عام 1214هـ وفق ما ذكره مؤرخو تطوان محمد داود في “تاريخ تطوان” وأحمد الرهوني في”عمدة الراوين” وعبد السلام السكيرج في “نزهة الإخوان” وغيرهم، ولقد رام من خلال هذه الرسالة الإسهام في ترسيخ المفاهيم العقدية التي تعتبر أن إصلاح عقائد الناس سبيل إلى إصلاح المجتمع ككل.

ومضمون هذه الرسالة التي سماها: “سلك الدرر في ذكر القضاء والقدر” أنه لما حل وباء الطاعون بمدينة تطوان وضواحيها عام  1213ه و1214ه أفتى بعض العلماء بإغلاق أبواب المدينة في جهات أخرى تحفظا من العدوى، ولما انتشر الوباء بكثافة نصحت السلطات المحلية بموافقة علماء المدينة الناس بالفرار، لكن ابن عجيبة كتب رسالته للتنديد بموقف هؤلاء العلماء الذين اعتقدوا إمكانية الإفلات من الموت بالفرار، مبينا قصده بقوله: (.. حملني عليه أني رأيت كثيرا ممن يشار إليه بالعلم والعمل قد ضل عنه وأضل، وجعل يدافع المقادير بما يقدر عليه من الأسباب والحيل، وقد قيل: زلة عالِم يضل بها عالَم، فقد رأيت كثيرا من العلماء زمن الوباء يأمرون بغلق أبواب المدينة ويفرون من الدخول على المرضى خوفا من الموت، وهذا الذي حملني على تقييد هذا التأليف).. وقد بين ابن عجيبة ما تصل إليه عقول الناس إذا اعتقدوا ما سبق من القول بأنهم إن فروا من دار الوباء سلموا، وهو القول المتعلق بالعدوى والطيرة المنهي عنهما شرعا، حيث يقول (أما العدوى فهو انتقال المرض من محل لآخر كما يزعمه الفلاسفة والطبائعيون؛ وهو باطل عند أهل التوحيد). وقدساق مجموعة من الآيات والأحاديث في دفع توهم العدوى والطيرة، من مثل قوله تعالى: (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله)، ومن مثل قوله عليه السلام في التحذير من وهم العدوى والطيرة: (لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هام).

واعتبر ابن عجيبة أن هذا الاعتقاد لا يتنافى مع اتخاذ الأسباب والتداوي، وأنها سبب للشفاء فقال: (وفي الحديث: ما نزل الله داء إلا أنزل له دواء، فالتداوي لا ينافي التوكل، إن كان يرى الشفاء من الله..)، والإقدام كذلك على جملة من التوجيهات التي تتماشى وتجربته الصوفية حث الناس على الذكر والدعاء، فقال: (وأما التحصن بالدعاء فلا بأس به عبودية، مع اعتقاده أنه لا يزيد في العمر شيئا، وفائدته؛ التأييد واللطف ونزول الصبر والرضى عند أوقات الشدة).

الشيخ محمد بن أحمد الحضيكي (ت 1189ه/ 1775م):

محمد بن أحمد الحضيكي من أجل علماء سوس ومن أبرز من أنجبتهم من النجباء. وقد امتدحه وأثنى عليه غير واحد من المؤرخين، وعدّوه من فطاحل سوس بالنظر إلى كثرة مؤلفاته وتنوعها. ويتجلى موقفه زمن الوباء من خلال جوابه على فتوى وردت عليه من بعض طلبته في موضوع وباء الطاعون الذي حل ببلادهم. وملخص السؤال هو: هل للمرء أن يمكث في دياره زمن الوباء أو يفر إلى خارجها؟ مع طلب بيان من أصيب بالوباء هل يعتبر شهيدا أم لا؟ أو حصلت له الشهادة ولو فر من هذا الأمر لأحواز بلده.

وقد جاء جواب الحضيكي متضمنا مجموعة من التوجيهات الدينية سواء في الجانب العقدي أو في الجانب التشريعي، ابتدأه بالتذكير بوجوب اتباع أوامر الله واجتناب نواهيه قائلا: (فهنيئا لمن اتبع أوامر ربه وخالف هواه..)، ثم انطلق في تقرير مسألة الفرار من أرض الوباء قائلا: (وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الفرار من الوباء، ولا يتقرب إلى الله ورسوله بالمنهي عنه، وكل من أمر بالفرار فقد أمر بمخالفة الشرع وأعان الشيطان في ضلاله وإضلاله).

ثم بين– رحمه الله- التوجيه العقدي الذي ارتضاه والمتمثل في التسليم بمجاري القضاء والقدر فقال: (وقد قدر الله الحركات والسكنات والأجل والأرزاق والأنفاس، ولن تموت نفس حتى تستكمل أجلها ورزقها، ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها، ولا ملجأ ولا منجى إلا إلى الله، ولا ينجو منه هارب. ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. والرضا بقضاء الله واجب، والإيمان بالقدر واجب خيره وشره)[2].

وما يستفاد من هذه الرسالة هو معارضة الحضيكي للقول بالفرار من أرض الوباء والخروج إلى الأحواز والشعاب حيث قال: (وأما الفرار من الوباء على ما هو المفعول في هذه البلاد من التفرق في الشعاب وتضييع المأمورات في المرضى والموتى فحرام بالإجماع لا يحل ولا يقول أحد من المسلمين بإباحته).

هذا هو مجمل الموقف الأول المعبر عنه بالتسليم لمجاري القضاء والقدر والخشية على الناس من الخروج من أرض الوباء والانتشار في الشعاب والجوار.

مواقف الاحتراز والوقاية

الفقيه محمد بن أبي القاسم الفيلالي (ت1799م):

هو محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبد الجليل أبو زيد السجلماسي الفيلالي، فقيه مالكي، سجلماسي الأصل (سجلماسة)، كانت إقامته في أبي الجعد بتادلا، وأمره السلطان بسكنى الرباط للتدريس بها، له تآليف يعرف منها كتاب “فتح الجليل الصمد في شرح التكميل والمعتمد” المعروف باسم شرح العمل المطلق وهو شرح أرجوزة في الفقه. يذكر المؤرخون أنه توفي بسبب الطاعون الذي حل بالبلاد في أبي الجعد سنة 1412هـ الموافق 1800م وهو نفس التاريخ الذي حدث به الطاعون بمدينة تطوان والنواحي وألف لأجله ابن عجيبة رسالته في القضاء والقدر.

ألف هذا الفقيه رسالة: “فيمن حل بأرضهم طاعون” جاء في مقدمتها قوله: (فهذا تقييد به جميع ما وقفت عليه من كلام الأئمة فيما يتعلق بالفرار من الطاعون.. حملني عليه ما رأيت من إنكار بعض الناس على من خرج في زمانه، ومن التشنيع عليه، وإطلاق الألسنة فيهم ونسبتهم إلى العصيان)[3] (3).

ويظهر لأول وهلة أن الفقيه الفيلالي كتب رسالته ليرد بها على فقهاء الموقف الأول الذي بسطناه قبل، والذين رموا فيه الفارين من الطاعون بضعف الإيمان. حيث قام ابن أبي القاسم في رسالته بإيراد مجموعة من النصوص من آثار الصحابة في التعامل مع هذه النوازل الفقهية؛ كتلك المتعلقة بحادثة عمرو بن العاص الذي نصح أصحابه بالتفرق في الشعاب والأودية عندما ظهر الطاعون في الشام، والثانية في موقف عمر بن الخطاب الذي عاد من الشام عندما وجد الطاعون بها رادا على من سأله: (أفرارا من قدر الله؟ قال: نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله). واستمد الفيلالي من هذه الآثار إمكانية الفرار والخروج من أرض الطاعون، معتبرا ذلك من باب اتخاذ الأسباب واستعمال الدواء، فكما لا سبيل لأحد إلى تحريم التداوي من الأمراض، وكما لا يعد ذلك مخالفا للقدر، فكذلك لا يكون الخروج من أرض الطاعون معارضا له.

وبذلك أبدى هذا الفقيه نوعا من المرونة في التعامل مع النصوص والآثار، ومن ذلك قوله: (اعلم أن الخارج من بلد الطاعون يشبه فرار من كان في موضع فسمع صوت لص أو شم رائحة سبع فخرج من ذلك الموضع هاربا مخافة أن يصيبه في ذلك الموضع مكروه.. فكما لا يُعد هذا معارضا للقدر ولا مدافعا لقضاء الله الذي لا مرد له، كذلك لا يكون الخارج من أرض الطاعون معارضا للقدر، استنادا إلى الحديث الوارد في هذا الشأن (فر من المجذوم فرارك من الأسد)).. هذا مع بيانه لمسألة العدوى الواردة في حديث (لا عدوى ولا طيرة) والتي استدل فيها بفعل النبي عليه السلام في أكله مع المجذوم الذي ورد المدينة، ليبين للصحابة أن الله تعالى هو الذي يمرض ويشفي، ولإبطال اعتقادهم في العدوى، مكتفيا بنهيهم عن الدنو منه فقط.

أبو الحسن علي بن عبد الله بن هيدور (ت 1413هـ):

هو الشهير في حومة درب الطبيب بمدينة تازة، والتي أقام بها مستشفى خاصا بالموبوئين حين ظهرت الأوبئة في عصره، وله رسالة مشهورة في الباب سماها “المقالة الحكيمة في الأمراض والأوبئة” تعرض فيها لأسباب الطاعون ورصد طرق العلاج منه، حيث يقول فيها: (إن الأمراض المفاجئة التي تأخذ فجأة وبغتة كثيرة، وأما الشامل منها هو المرض الوبائي، وهو الذي أردت أن أخصص ذكره في هذه المقالة..- ثم يضيف- وهذا الزمان وقت كيانه ونفوذه وإتيانه، فبادرت بإلقاء ما قالته الحكماء في دفعه ومداراته وحسم علته)، لكنه ومع ذلك شدد في دعوته على اتخاذ التدابير الوقائية كالعزلة والانفراد والابتعاد عن المريض والتحذير من الاختلاط وخاصة في الاجتماعات العائلية كالمواسم والأفراح مثلا، هذا إلى جانب اهتمامه بأنواع الأطعمة المستحب تناولها في مثل هذه الظروف، والدعوة كذلك إلى التكثير من نظافة الوجه والأطراف[4].

أبو حامد العربي المشرفي (ت 1895م):

وهو صاحب كتاب “أقوال المطاعين في الطعن والطواعين” أو كما ورد في نسخة أخرى “أقوال المطاعين في موت الفجأة والطواعين”، وقد رصد فيه معلومات هامة عن الوباء الذي حل ببلدان المغرب العربي خلال القرنين 18م و 19م، وتعرض في مجموع فصوله إلى ذكر معاني الوباء في اللغة، وإيراد أقوال الفقهاء فيه انطلاقا من النصوص الواردة فيه عبر تاريخ العالم الإسلامي، ثم وقوفا على ذكر الأدوية الفعالة لعلاج الطاعون والتعرض لمسألة الحجامة والفصد وغير ذلك، هذا بالإضافة إلى تطرقه لمسألة الحجر الصحي وموقف الفقهاء منه، وعلاقة ذلك بانتشار العدوى ومفهومها العام عند الفقهاء، وكذا ذكر أحكام الموتى والجنائز في مثل هذه الظروف، وأخيرا الوقوف على ربط الوباء بمعاصي العباد وما يستلزم من المبادرة إلى التوبة ورد المظالم.. إلا أننا ورغم ذلك نجده لا يلقي بالا لدعوة السلطات بالتقليل من الاجتماعات والمواسم التي تفضي إلى انتشار العدوى بين الناس حيث ذهب إلى القول: (ولا زلنا نسمع باجتماع الناس في المواسم والملاحم ولا وقع بهم ما زعم حكماء الفلاسفة من الوباء في هذه المحافل السالفة)[5].

الفقيه سيدي محمد المرير التطواني (ت. 1398هـ/م1977):

وهو صاحب كتاب “النعيم المقيم”، والذي كان شاهدا على الحركة الثقافية والعلمية بمدينة تطوان ونواحيها.. وخلاصة رأيه فيهذه المسألة التي اضطربت فيها الأقوال والمسالك قديما وحديثا، لما ورد فيها ما يعارض ظواهر الأحاديث والأخبار التي ذهب كل فيها كل مذهب، فمنهم من أبطل حديث الفرار، ومنهم من رجح، ومنهم من نحى منحى الجمع، فذكر أنهم سلكوا في طريق ذلك مسالك هي كالآتي[6]:

• إحداها: نفي العدوى جملة وحمل الأمر بالفرار من المجذوم على رعاية خاطر المجذوم.
• ثانيها: حمل الخطاب بالنفي والإثبات على حالتين مختلفتين (فلا عدوى) يخاطب به من قوي يقينه وصح توكله، بحيث يستطيع دفع اعتقاد العدوى، وعليه يحمل حديث جابر..
• ثالثها: تخصيص العدوى بالجذام ونفيها فيما سواه.
• رابعها: أن الأمر بالفرار من المجذوم ليس من باب العدوى بل لأمر طبيعي، وهو انتقال الداء من جسد لجسد بواسطة الملامسة والمخالطة وشم الرائحة..قلت: وهذا يقرب مما يقوله أطباء العصر من انتقال الداء بواسطة المكروب الذي اكتشفوه وشاهدوه بواسطة آلاتهم..
• خامسها: أن المراد بنفي العدوى أن شيئا لا يعدي بطبعه من غير إضافة إلى الله، ردا على من يعتقد تأثير الطبيعة استقلالا، فأبطل النبي (ص) اعتقادهم بالأكل مع المجذوم ليبين أن الله هو المبلي وهو المعافي، ونهاهم عن الدنو منه ليبين لهم أن هذا من الأسباب التي أجرى الله العادة بأنها تفضي إلى مسبباتها. ففي نهيه إثبات الأسباب. وفي فعله إشارة إلى أنها لا تستقل، وأن الله هو الذي إن شاء سلبها قواها فلا تؤثر شيئا، وإن شاء أبقاها فأثرت..
• سادسها: العمل بنفي العدوى أصلا ورأسا، وحمل الأمر بالمجانبة على حسم المادة وسد الذريعة، لئلا يحدث للمخالط شيء من ذلك فيظن أنه بسبب المخالطة، فيثبت العدوى التي نفاها الشارع..

خاتمة

نشير في الختام إلى مسألة أخرى متعلقة بالوقاية حالة انتشار الأوبئة، واتخذ العلماء منها مواقف مختلفة كل حسب اجتهاده؛ هي مسألة الحجر الصحي التي خلقت نوعا من الجدل بين الفقهاء وخاصة بالنسبة للحجاج القادمين عبر السفن من الجزائر ومصر حيث كانت السلطات تفرض عليهم حجرا وقائيا سمي آنذاك (بالكرنتينة)؛ وتعني المكوث بمساكن خاصة في الموانئ مدة أربعين يوما. وقد انقسم الفقهاء تجاهها تبعا لموقفهم من مسألة العدوى وانتشار المرض بسببها. ومما ورد في حكمها قول أحد هؤلاء العلماء: (والحاصل أن الكرنتينة مما يظهر أنها جائزة كما علم مما سبق، وإن كانت من اختراع الافرنج، فلا بأس بالاستعانة برأيهم إذا اقتضى الحال، إذ برعوا في كيفية التحفظ والتحرز من الوباء وحسم مادته وحققوا قواعد الطب لقوله (ص): استعينوا على كل صناعة بأهلها..)[7].

إن هذه المواقف التي اتخذها علماء المغرب وفقهاؤه، كل من موقعه وثغره، تمدنا بمعلومات من شأنها أن تعيننا على تجميع بعض الأدبيات الخاصة بتاريخ الأوبئة بالمغرب، وتطلعنا على التفاعل الإيجابي مع نوازل العصر عند حلول البلاء.